元好问(1190-1257),字裕之,号遗山。山西秀容(今忻州)人。金末与蒙古时代著名文学家、史学家。幼有神童之誉,金宣宗兴定五年(1221年)中进士,做过几处县令,官至行尚书省左司员外郎?。金亡后被囚数年,晚年回家乡隐居不仕,潜心著述。他是金朝文坛盟主,“蔚为一代宗工”。擅作诗、文、词及散曲。其中以诗成绩最高,存诗一千三百余首。有《元遗山先生全集》、《中州集》。


“春盘”是古人极富诗意的迎春习俗,源于汉代。六朝人元旦有辛盘之供,也就是取韭、姜,蒜、荠、芹等五种菜蔬摆盘。唐宋时多加生菜,与米麦饼食,再搭配红花绿绦之类,谓之“春盘”,邻里之间相互馈赠。所以要做得讲求,做得巧,像如今的盆景、插花艺术,故诗人曰:

里社春盘巧欲争,裁红晕碧助春情。

原有注:“欧阳詹《春盘赋》‘裁红晕碧,以助春情’为韵。”女子在花心思妙作剪裁搭配,“裁红晕碧”,争妍斗奇,故云“巧欲争”。“助春情”也即助春兴。“春盘”真是春天的伴手礼,古人也真是对季节的转换有切肤沁心的敏感。但更为刻骨惊心的是:

忽惊此日仍为客,却想当年似隔生。

首联一片现世平稳、岁月静好的景象,然而,这已是金人丧师失地覆国之际,蒙古的铁蹄将金源的广袤领土挤压在河南一小块。元好问的故乡在山西忻州,十年前被屠,逝世者逾十万。但诗人早年的家乡生涯曾是那样和平宁静,现在想起来恍若隔世。陇头流水,鸣声哭泣。念吾一身,飘然旷野。这种强烈的忧愤,将春和景明的氛围一扫而空。

贫里齑盐怜节物,乱来歌吹失欢声。

在山居的困顿清贫里,只能用“齑”

(jī)

即捣碎成细末的姜、蒜或韭菜来调味下饭,让人倍加爱护“春盘”里的当令蔬品。在战斗的惊慌缭乱中,连春社的歌吹

(此处读chuì)

那敲打、吹拉与弹唱都失去了往日的欢情。这就是《礼记·乐记》所说的,“乐者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。是故其哀心感者,其声噍以杀。”

南州剩有还乡伴,戎马何时途径清。

“南州”指南阳,作者避乱多年,尚存同乡,只祈愿战斗停息,途径清平,可以结伴还乡。“戎马”,戎指武器,马是战马,合起来即指代战斗。这个词杜诗习用,集中多达二十多处,其中名句就有:“戎马不如归马逸,千家今有百家存。”

(《白帝》)

“已诉征求贫到骨,正思戎马泪盈巾。”

(《又呈吴郎》)

“戎马关山北,凭轩涕泗流。”

(《登岳阳楼》)

现在,我们来看作为《春日》的潜文本的一首杜诗,题为《立春》:

春日春盘细生菜,忽忆两京梅发时。

盘出高门行白玉,菜传纤手送青丝。

巫峡寒江那对眼,杜陵远客不胜悲。

此身未知归定处,呼儿觅纸一题诗。

这首七律是杜甫在夔州时所作。与元好问一样,这也是“远客不胜悲”的伤怀诗。峡中逢春,杜甫想起了在长安和洛阳时,高门大宅,纤手静瓷,传递的那生菜“春盘”。现在哪有入眼中意的春物?杜甫每每从一篮樱桃,或一盘生菜,联想到昨日长安的光辉,而寓以深沉的感叹。

钱锺书说元遗山七律“学杜之肥,不学杜之瘦”,是说杜甫七律有阔大宏亮与密栗沉郁两种风格。元的七律,往往声高境阔,“肥了”。但这首《春日》,却是偏于“瘦”的路数,声音不那么响,间架不那么大,却有钱锺书称道元氏七律的一般长处:“扬而能抑,刚中带柔,家国感深,情文有自。”伎俩接近活泼白描,句法和节奏跌宕流走,加上苦涩的味道,与老杜《立春》相当一致。

而且,从句法来看,元诗首联“里社春盘巧欲争,裁红晕碧助春情”两用“春”字,也有意效仿杜诗首句“春日春盘细生菜”的“春”字重出。“忽惊此日仍为客”,感同“忽忆两京梅发时”。“裁红晕碧”的华丽与“贫里齑盐”的清寒对比鲜明,又何尝不是“两京”“高门”与“巫峡寒江”的今昔相形?“戎马何时途径清”,更充斥了杜诗“戎马暗天宇”“胡尘暗天途径长”的回声。

要知道,杜甫之后,七律写得好不好,基础上就看学杜学得像不像。元遗山的七律历代评价很高,原因在此。

作者:江弱水

编纂:徐悦东?校订:薛京宁

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    huaren时时彩娱乐平台元好问:春天的伴手礼与伤心泪 | 江弱水专栏|春日|元好问|七律

    文章来源:石家庄市 发布时间:2019-09-17 19:35:30  【字号:      】

    元好问:春天的伴手礼与伤心泪 | 江弱水专栏|春日|元好问|七律 原题目:元好问:春天的伴手礼与伤心泪 | 江弱水专栏

    元好问生于金源盛时,所谓“大定明昌五十年”,民俗士风与宋无异。士人读书、应举、做官,民间祭神、乞火、送穷,是尺度的中原生涯画风。所以说,读元遗山与读苏东坡、黄山谷,在文化上几乎没有任何殊异之感。下面我们来看他的一首七律《春日》:

    里社春盘巧欲争,裁红晕碧助春情。

    忽惊此日仍为客,却想当年似隔生。

    贫里齑盐怜节物,乱来歌吹失欢声。

    南州剩有还乡伴,戎马何时途径清。

    诗作于金哀宗正大二年

    (1225)

    ,元好问中试后,正闲居嵩山,撰写《杜诗学》。这首《春日》也有杜诗作为潜文本,这留在后面再说。

    “里社”,东汉蔡邕《专断》下:“大夫以下成群立社,曰置社。大夫不得特立社,与民族居。百姓已上则共一社,今之‘里社’是也。”这是连绵千年的汉民族传统,可见王朝虽不断兴替,民间社会的规制与风习的深厚腐殖土依然不变。

    元好问(1190-1257),字裕之,号遗山。山西秀容(今忻州)人。金末与蒙古时代著名文学家、史学家。幼有神童之誉,金宣宗兴定五年(1221年)中进士,做过几处县令,官至行尚书省左司员外郎?。金亡后被囚数年,晚年回家乡隐居不仕,潜心著述。他是金朝文坛盟主,“蔚为一代宗工”。擅作诗、文、词及散曲。其中以诗成绩最高,存诗一千三百余首。有《元遗山先生全集》、《中州集》。


    “春盘”是古人极富诗意的迎春习俗,源于汉代。六朝人元旦有辛盘之供,也就是取韭、姜,蒜、荠、芹等五种菜蔬摆盘。唐宋时多加生菜,与米麦饼食,再搭配红花绿绦之类,谓之“春盘”,邻里之间相互馈赠。所以要做得讲求,做得巧,像如今的盆景、插花艺术,故诗人曰:

    里社春盘巧欲争,裁红晕碧助春情。

    原有注:“欧阳詹《春盘赋》‘裁红晕碧,以助春情’为韵。”女子在花心思妙作剪裁搭配,“裁红晕碧”,争妍斗奇,故云“巧欲争”。“助春情”也即助春兴。“春盘”真是春天的伴手礼,古人也真是对季节的转换有切肤沁心的敏感。但更为刻骨惊心的是:

    忽惊此日仍为客,却想当年似隔生。

    首联一片现世平稳、岁月静好的景象,然而,这已是金人丧师失地覆国之际,蒙古的铁蹄将金源的广袤领土挤压在河南一小块。元好问的故乡在山西忻州,十年前被屠,逝世者逾十万。但诗人早年的家乡生涯曾是那样和平宁静,现在想起来恍若隔世。陇头流水,鸣声哭泣。念吾一身,飘然旷野。这种强烈的忧愤,将春和景明的氛围一扫而空。

    贫里齑盐怜节物,乱来歌吹失欢声。

    在山居的困顿清贫里,只能用“齑”

    (jī)

    即捣碎成细末的姜、蒜或韭菜来调味下饭,让人倍加爱护“春盘”里的当令蔬品。在战斗的惊慌缭乱中,连春社的歌吹

    (此处读chuì)

    那敲打、吹拉与弹唱都失去了往日的欢情。这就是《礼记·乐记》所说的,“乐者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。是故其哀心感者,其声噍以杀。”

    南州剩有还乡伴,戎马何时途径清。

    “南州”指南阳,作者避乱多年,尚存同乡,只祈愿战斗停息,途径清平,可以结伴还乡。“戎马”,戎指武器,马是战马,合起来即指代战斗。这个词杜诗习用,集中多达二十多处,其中名句就有:“戎马不如归马逸,千家今有百家存。”

    (《白帝》)

    “已诉征求贫到骨,正思戎马泪盈巾。”

    (《又呈吴郎》)

    “戎马关山北,凭轩涕泗流。”

    (《登岳阳楼》)

    现在,我们来看作为《春日》的潜文本的一首杜诗,题为《立春》:

    春日春盘细生菜,忽忆两京梅发时。

    盘出高门行白玉,菜传纤手送青丝。

    巫峡寒江那对眼,杜陵远客不胜悲。

    此身未知归定处,呼儿觅纸一题诗。

    这首七律是杜甫在夔州时所作。与元好问一样,这也是“远客不胜悲”的伤怀诗。峡中逢春,杜甫想起了在长安和洛阳时,高门大宅,纤手静瓷,传递的那生菜“春盘”。现在哪有入眼中意的春物?杜甫每每从一篮樱桃,或一盘生菜,联想到昨日长安的光辉,而寓以深沉的感叹。

    钱锺书说元遗山七律“学杜之肥,不学杜之瘦”,是说杜甫七律有阔大宏亮与密栗沉郁两种风格。元的七律,往往声高境阔,“肥了”。但这首《春日》,却是偏于“瘦”的路数,声音不那么响,间架不那么大,却有钱锺书称道元氏七律的一般长处:“扬而能抑,刚中带柔,家国感深,情文有自。”伎俩接近活泼白描,句法和节奏跌宕流走,加上苦涩的味道,与老杜《立春》相当一致。

    而且,从句法来看,元诗首联“里社春盘巧欲争,裁红晕碧助春情”两用“春”字,也有意效仿杜诗首句“春日春盘细生菜”的“春”字重出。“忽惊此日仍为客”,感同“忽忆两京梅发时”。“裁红晕碧”的华丽与“贫里齑盐”的清寒对比鲜明,又何尝不是“两京”“高门”与“巫峡寒江”的今昔相形?“戎马何时途径清”,更充斥了杜诗“戎马暗天宇”“胡尘暗天途径长”的回声。

    要知道,杜甫之后,七律写得好不好,基础上就看学杜学得像不像。元遗山的七律历代评价很高,原因在此。

    作者:江弱水

    编纂:徐悦东?校订:薛京宁


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    (责任编辑:淳安县)

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